隐者　　隐者，为便于理解分两种情形说：道士和隐士。但往往隐士中有道士思想，道士中有隐士行径。　　其一，道士居多，且有奇人，追求技能，与政治无关。隐者离凡尘而归山野，择奇地以辟洞天。其门人秉承鬼谷阴符之术，不问世事，修炼两仪道法，研习奇门遁甲之术。待术成，能以己之念控敌之魂魄，辅以乾坤咒符之术蛊惑敌人，关注自身的潜能与力量，用意念去控制对手，伤敌以无形。　　强大的伤害法术，随时间的延续威力大增。同时擅长诅咒类且有无敌技能，单杀能力很突出。图腾类的技能扩大了攻击方式，还能限制对手的行动。　　隐者，手中掌了令牌符文，读懂了其中奥秘，凝聚并发出抵抗的邪恶力量，以暴制暴，以毒攻毒。传说—御魂令牌，若能得其认可成为其主人，便能参破生命之奥秘，得无穷之力量。足以在瞬间给敌人造成致命伤害，让对手的心志与身体受到双重折磨，从而拜倒或屈服在他们面前。　　隐者行事诡异，充满了神秘色彩，甚至连那些自认为了解他们的人也无法掌握他们内心真正的想法，包括他本人。如果用一个字去描述他们，那就是个“奇”字。如此玄妙，是否属实，尚无考据。　　其二，有道士影子，不是道士，多于政治相关。大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。不仕、避世，归隐，是其特点和归宿。隐者却反其道而行，时常隐匿于山林之中。据说，有擅射隐者之辈，所谓弓开如秋月行天，箭去似流星落地，杀敌于百步之外，来去自如。令人想起：“马作的卢快，弓如霹雳惊”。　　隐者，并非什么都不做。老庄提倡无为，所谓出世哲学；儒家主张进取，倡导入世哲学，二者构成中国古代士大夫一种处世哲学；进则求取功名兼济天下，退则隐居山林修身养性。所谓“隐者高明，省事平安”。就老庄的无为思想是很对的，就儒家的进取思想来说似乎是相矛盾的。对世俗而言是“多一事不如少一事”“多作多错，少作少错，不作不错”。这有别于佛家道家的无为而治。　　道家老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自，正我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。强调无为才能无不为。所以无为而治，不是什么也不做，儿时靠万民自为来实现无为而为。佛教无为，与有为法相对。是不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅盘的异名。大成佛教，尤其是中国，以无为法为诸法本体，与“法性”“真如”等为同一含义。　　范晔《后汉书